湖湘文化源頭

 根據(jù)湖南考古發(fā)掘和先秦文獻(xiàn)中許多史實(shí)記載的驚人暗合，人們對(duì)湖湘文化的歷史長(zhǎng)河產(chǎn)生了再認(rèn)識(shí)：湖湘文化不僅源自千年，而且緣于炎黃文化和前炎帝神農(nóng)文化。

 我國(guó)考古學(xué)界認(rèn)定，距今一萬(wàn)至五千年前是我國(guó)新石器時(shí)代的早、中期，即傳說(shuō)中的神農(nóng)時(shí)代；距今五六千年前是新石器時(shí)代晚期向青銅器過(guò)渡的時(shí)期，即傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代。炎、黃二帝既是氏族首領(lǐng)，又是氏族和部落的稱號(hào)，分別代表著兩個(gè)時(shí)代，即炎帝時(shí)代和黃帝時(shí)代。此前的湖南，還擁有數(shù)十萬(wàn)年舊石器文化的歷史。湖南氣候溫濕，其南部的江永一帶是原始野生稻產(chǎn)地。毗鄰江永的道縣玉蟾洞遺址發(fā)現(xiàn)超乎一萬(wàn)年的陶器和三粒完整的稻谷，其中稍早的為野生稻，略晚的為栽培稻，還保留有野生稻、秈稻和粳稻的綜合特征，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早的栽培稻標(biāo)本。這說(shuō)明，道縣先民在自然界不能滿足人們食用需要的野生稻面前，通過(guò)栽培，改造野生稻，率先為人類燃起了開拓稻作文化的希望。

 舊石器晚期的長(zhǎng)江中游，已經(jīng)成為兩岸文化同源的紐帶。渡過(guò)湖北江陵一帶，便是湖南洞庭區(qū)土質(zhì)松軟的澧陽(yáng)沖積平原，具有發(fā)展規(guī)模稻作文化的自然條件，從舊石器晚期始，先民們陸續(xù)進(jìn)入這個(gè)平原。八九千年前的澧縣彭頭山就有文字發(fā)明前的表意符號(hào)、表意繪畫和圖騰。八千年左右的澧縣八十遺址，發(fā)現(xiàn)稻谷和大米兩萬(wàn)多粒，是全世界史前稻作谷物發(fā)現(xiàn)最多的地方；還有木耒、木鏟和骨鏟等農(nóng)具以及木杵等加工工具，與《周易·系辭》“神農(nóng)氏作，木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”的傳說(shuō)記載完全暗合，和戰(zhàn)國(guó)中期《尸子》說(shuō)“神農(nóng)氏七十世有天下”以及《續(xù)三皇本紀(jì)》載炎帝稱帝“五百三十年”的時(shí)間之和也大體相當(dāng)。由此可見，神農(nóng)氏族從陜甘遷入澧陽(yáng)，創(chuàng)造的優(yōu)勢(shì)不斷增強(qiáng)，形成了定居農(nóng)業(yè)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將稻作文化發(fā)展到了規(guī)模農(nóng)業(yè)階段。制陶工藝亦相當(dāng)嫻熟，以多種形式的釜和白陶，彩陶最具特色，其輻射光芒波及沅、湘和鄂西等周鄰。湖湘文化從此更不斷創(chuàng)新。6500年前，澧縣城頭山古城和稻田的被發(fā)掘，證實(shí)了神農(nóng)氏“日中為市”的傳說(shuō)記載。澧縣八十遺址發(fā)現(xiàn)一些臺(tái)基式建筑，其中一座房基的中間主體部分高出地面約40厘米，四角向外伸出呈犄角狀，平面呈海星狀。這種禮儀中心遺址提示人們：澧縣八十原是神農(nóng)時(shí)代的中心所在。第一代神農(nóng)當(dāng)是從這里出發(fā)南巡為民治病，因誤嘗斷腸草而崩葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾。神農(nóng)氏族因締造農(nóng)耕文明而被擁戴為中心氏族，其子孫也就受延攬而衍于四方。最后一代炎帝榆罔部落因敗于阪泉之戰(zhàn)，葉落歸根于其先祖的寢陵附近。這樣，整個(gè)神農(nóng)時(shí)代的湖湘文化因在神農(nóng)中心氏族的心臟地區(qū)發(fā)展起來(lái)，也就浸透了神農(nóng)氏族文化的精神。

 隨著時(shí)間的推移，黃帝氏族從黃河流域興起，與炎帝氏族逐漸融合發(fā)展，形成炎黃聯(lián)盟，成為古代中國(guó)最強(qiáng)盛的部落群。炎帝神農(nóng)氏是這個(gè)聯(lián)盟的奠基者，爾后黃帝取而代之，統(tǒng)一中原，拓展四方，炎黃集團(tuán)從此進(jìn)入國(guó)家產(chǎn)生前夜的酋邦時(shí)代。黃帝成為首任酋長(zhǎng)，繼續(xù)高舉炎黃聯(lián)盟大旗，將炎帝開創(chuàng)的原始文明推向新的歷史階段，從而奠定了一個(gè)世界上民族和人口最多，垂數(shù)千年穩(wěn)定統(tǒng)一的文明古國(guó)的鞏固基礎(chǔ)。湖湘文化也就隨之融合發(fā)展成了炎黃文化。

 《周易·系辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，以喻兼有天和大地的品格。這個(gè)概括不僅體現(xiàn)為先賢的哲學(xué)理念，更主要的是體現(xiàn)在炎黃文化傳統(tǒng)中持續(xù)作用著的基本精神，這就是勇于征服洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，勤于科技發(fā)明的開拓創(chuàng)新精神，樂(lè)于為民造福的犧牲奉獻(xiàn)精神，包容互補(bǔ)的民族大團(tuán)結(jié)精神。在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中，還蘊(yùn)含著一種慣于發(fā)揚(yáng)主觀能動(dòng)性，敢為天下先的性格特征。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價(jià)值取向和思維方式的基礎(chǔ)，形成了國(guó)家民族利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀、突出的愛國(guó)主義傳統(tǒng)指向以及個(gè)人對(duì)國(guó)家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。這種價(jià)值取向也造成了湖湘文化的思維方式，即博采內(nèi)外眾家、廣為交融、優(yōu)化思維主體的開放方式。上述三個(gè)層面更共同鍛造了從周敦頤、胡宏到王船山的哲學(xué)思想，及其崇實(shí)、主動(dòng)、重行、通變、求真、達(dá)用的哲學(xué)方向。以王船山為代表的17世紀(jì)早期啟蒙思想，直到清末才被推上歷史前臺(tái)，成為近代中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。

 湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個(gè)歷史文化形態(tài)———楚文化中。屈原的詩(shī)歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以來(lái)，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，我們稱之為湖湘文化。當(dāng)然，先秦、兩漢的楚文化對(duì)兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一，這是可以肯定的。所以有的人希望將湖南這兩種文化形態(tài)連接起來(lái)，并稱之楚湘文化。

美術(shù)：

 馬王堆出土的西漢帛畫是中國(guó)畫的源頭之一，西漢彩繪漆畫又可以說(shuō)是世界上最早的油畫。孕育了易元吉、張宜尊、齊白石等美術(shù)大師。

 體育：

 奧運(yùn)湘軍，2000年，悉尼奧運(yùn)會(huì)28枚金牌中湖南代表團(tuán)奪得7塊金牌。

 金牌：楊霞：女子舉重53公斤級(jí) 占旭剛：男子舉重77公斤級(jí) 龔智超：羽毛球女子單打 劉璇：女子體操平衡木 熊倪：跳水男子三米板 熊倪/肖海亮：跳水男子三米板雙人 李小鵬：體操男子雙杠

 音樂(lè)：

 娛神歌舞，是湖南民間早期的歌舞形式，在湖南延續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)。透過(guò)風(fēng)俗性的民歌，可以窺見楚人"重淫祭"、"隆祭祀"、"迎神送神"、 "歌樂(lè)鼓舞"的某些古樸遺風(fēng)。如在全省廣為流布的《鬧喪歌》、《干龍船》、《儺腔》、《獵山歌》，都留有古代一些祭祀、娛神的痕跡。

 1993年以來(lái)，在全省和全國(guó)大獎(jiǎng)賽中，有500余人獲獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)作品達(dá)300余件。《春滿土家寨》、《搖籃之歌》、《拉著中華媽媽的手》、《我們是株冶人》、《太陽(yáng)雨》、舞蹈音樂(lè)《踏水謠》、《南燕駕著春風(fēng)來(lái)》、《走向明天的輝煌》、《中法集團(tuán)之歌》、《山里的哩哩》、《思念武陵源》、《民族魂》等作品獲得國(guó)家級(jí)音樂(lè)評(píng)獎(jiǎng)的金獎(jiǎng)。

 在音樂(lè)理論研究方面， 近幾年來(lái)，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀理論成果和優(yōu)秀理論人才。在省以上公開刊物發(fā)表的音樂(lè)學(xué)術(shù)論文200余篇， 出版音樂(lè)理論著作60余部。

 宋祖英，李谷一，陳思思，湯燦

 戲?。?/strong>

 湘劇是湖南地方大戲劇種之一。民間一般稱之為“大戲班子”、“長(zhǎng)沙班子”、“湘潭班子”。“湘劇”這個(gè)劇種名稱最早見諸1920年長(zhǎng)沙印行的《湖南戲考》第一集西興散人序。因是用“中州韻，長(zhǎng)沙官話”演唱，故又稱長(zhǎng)沙湘劇。湖南戲劇包括：祁劇、辰河戲、衡陽(yáng)湘劇、武陵戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆、長(zhǎng)沙花鼓戲、邵陽(yáng)花鼓戲等。

 長(zhǎng)沙花鼓戲，其中《打銅鑼》、《補(bǔ)鍋》、《烘房飄香》、《雙送糧》、《駱?biāo)牡I?！?、《牛多喜坐轎》、《八品官》、《啼笑因緣》等劇目深受廣大觀眾的歡迎。1983年，湖南省花鼓戲劇院排演的神話劇《劉?？抽浴?，應(yīng)華美協(xié)進(jìn)社邀請(qǐng)，赴美國(guó)紐約、華盛頓演出。美《華僑日?qǐng)?bào)》、《華語(yǔ)快報(bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》等均載文評(píng)論，祝賀演出成功。長(zhǎng)沙市花鼓劇團(tuán)演出的《劉海砍樵》也應(yīng)邀赴日本演出，傾譽(yù)東瀛。

 舞蹈：

 作為湖湘文化的重要組成部分，湖南舞蹈藝術(shù)，具有悠久的發(fā)展歷史和風(fēng)情獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)采。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，湖南現(xiàn)有近400多個(gè)舞種，舞蹈節(jié)目多達(dá)幾千個(gè)。湖南舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷史悠久。湖南民族民間舞蹈藝術(shù)之花，萌芽、生長(zhǎng)于楚文化和湖南原土著居民文化的藝術(shù)土壤。隋唐以來(lái)，《綠腰舞》、《白獰舞》、《柘枝舞》等著名的盛唐宮廷舞蹈，也流傳到湖南。唐人李群玉曾在長(zhǎng)沙看到過(guò)南國(guó)佳人的舞蹈。他作《長(zhǎng)沙9日登東樓觀舞》一詩(shī)，描述了其時(shí)的情景。這些外來(lái)歌舞與當(dāng)?shù)氐某韬兔耖g歌舞相融合，鑄就了豐富多彩、風(fēng)情獨(dú)具的湖南民族民間歌舞藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)姿。自古以來(lái)，在湖湘大地上便居住著苗族、土家族、侗族、瑤族、壯族、回族、瓦族等許多少數(shù)民族。獨(dú)特的民族習(xí)性、生活方式和文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了他們各各不同的舞蹈藝術(shù)。苗家舞蹈有《跳香舞》、《接龍舞》、《盾牌舞》、《先鋒舞》、《茶盤舞》、《儺愿舞》、《渡關(guān)舞》和鼓舞、蘆笙舞等。土家舞蹈有《擺手舞》、《毛古斯》、 《八寶銅鈴》、《仗鼓舞》、《跑馬舞》、《造旗舞》、《團(tuán)雞舞》、《梅嫦舞》、《八幅羅裙》、《跳喪》等。 侗族的舞蹈主要有《蘆笙舞》、《多耶》、《冬冬推》等?，幾逦璧钢饕小秱阄琛贰ⅰ兜段琛?、《盾牌舞》、《羊角短鼓》、《香火龍》及多種祭祀舞。

 文學(xué)：

 湖南文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，從2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)的南楚到明代，為古代湘楚文學(xué)時(shí)期。這一時(shí)期的文學(xué)代表人物有屈原、陰鏗、李群玉、胡曾、周敦頤、王以寧、樂(lè)雷發(fā)、馮子振、歐陽(yáng)玄、李東陽(yáng)等；第二個(gè)時(shí)期，從清代到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，為湖湘經(jīng)世文學(xué)時(shí)期， 其文學(xué)代表人物有王夫之、齡前魏源、曾國(guó)藩、何紹基、郭嵩燾、鄧輔綸、王闿運(yùn)等；第三個(gè)時(shí)期，從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命前后，為資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)時(shí)期。其文學(xué)代表人物有譚嗣同、陳天華、寧調(diào)元、易順鼎等；第四個(gè)時(shí)期，從“五四”運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國(guó)的傳播到社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，為新民主主義文學(xué)和社會(huì)主義文學(xué)時(shí)期，其文學(xué)代表人物有歐陽(yáng)予倩、田漢、丁玲、沈從文、張?zhí)煲?、周揚(yáng)、周立波、康濯、莫應(yīng)豐、古華、譚談、孫健忠等。

 屈原的辭賦，他懷著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深厚情感，寫下了許多描述湖南山水景物、風(fēng)土人情、民間祭祀、神話傳說(shuō)的辭章，表現(xiàn)了古代湘楚人的生活和情感，在開創(chuàng)一個(gè)與《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)格迥異的南方楚辭、離騷文學(xué)流派的同時(shí)，也奠定了湖南文學(xué)的基石。

 當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人李白、孟浩然、王昌齡、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱等都曾流寓湖南， 并留下了很多不朽之作，偉大詩(shī)人杜甫還客死在湘江的一葉孤舟上。宋元明時(shí)期湖南著名的文學(xué)人物有周敦頤、王以寧、樂(lè)雷發(fā)、馮子振、歐陽(yáng)玄、李東陽(yáng)等。

 在鄉(xiāng)先賢王夫之“身之所歷，目之所見， 是鐵門限”的理論遙相倡導(dǎo)下，湖南文士得風(fēng)氣之先，經(jīng)陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源弘揚(yáng)光大后，形成了以曾國(guó)藩、左宗棠為代表的湖湘經(jīng)世派文學(xué)群體。他們以功業(yè)自許，以實(shí)務(wù)為先，寫詩(shī)作文則提倡介入生活。也就在這一時(shí)期， 湖湘文化走向成熟，趨于繁榮。在散文方面，出現(xiàn)了以曾國(guó)藩為領(lǐng)袖的桐城古文湘鄉(xiāng)派，涌現(xiàn)了吳敏樹、鄧輔綸等一些著名作家，他們宗法桐城而不固守桐城義法，明確提出將“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”納入文學(xué)范疇，認(rèn)為文章除了必須講究義理、考據(jù)、詞章外，還應(yīng)當(dāng)力矯空疏，經(jīng)世致用。在詩(shī)歌方面，出現(xiàn)了何紹基、王闿運(yùn)等名家。他們都是門人弟子甚眾，文采風(fēng)流，盛于一時(shí)，交相輝映在三湘天宇， 造成了當(dāng)時(shí)中國(guó)詩(shī)壇的奇麗景觀。

 資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)時(shí)期，時(shí)間上為中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命前后?！案锩h之大文豪”陳天華熟練地運(yùn)用了人民喜聞樂(lè)見的說(shuō)唱形式及淺顯的白話文，寫作了《猛回頭》、《警世鐘》等作品，為辛亥革命起義作了輿論上的準(zhǔn)備。

 文物：

 長(zhǎng)沙窯始于中唐，盛于晚唐，衰于五代。晚唐時(shí)，長(zhǎng)沙窯的產(chǎn)品已遠(yuǎn)銷朝鮮、日本、東南亞和西亞， 是當(dāng)時(shí)中國(guó)重要的對(duì)外貿(mào)易陶瓷產(chǎn)品之一。

 較重要的有西漢牛鐙、魏晉人形吊燈、五代馬殷鐵盆、馬希廣和馬希范銅鏡、宋代銅則、元代青花人物故事玉春瓶、雙魚大盤和清初的鐵炮等。

 湖南是南方發(fā)現(xiàn)商代晚期的銅器最多的省區(qū)之一，總數(shù)約有300件。其中特別重要的有寧鄉(xiāng)縣月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的四羊方尊，黃材寨子山的人面方鼎，醴陵獅形山的象尊，衡陽(yáng)市包家臺(tái)子的牛尊，湘潭縣九華金盆養(yǎng)鯉的豕尊，華容、 岳陽(yáng)、常寧的犧首獸面紋尊等。這些青銅器以體形高大厚重，紋飾優(yōu)雅秀麗，造型雄奇，鑄造精良而聞名于世，在中國(guó)青銅文化寶庫(kù)中占有較高的地位。

 馬王堆西漢古墓，馬王堆漢墓位于湖南長(zhǎng)沙市東郊五里牌，為一馬鞍開土堆，封土堆高10余米，直徑30米左右。原來(lái)以為是五代楚王馬殷的墓葬，1972-1974年相繼發(fā)掘，先后出土3座西漢墓葬。據(jù)考證，這是西漢初期諸侯家族墓地。其墓葬結(jié)構(gòu)非常宏偉復(fù)雜，其中一、三號(hào)墓棺槨葬具保存完好。

 馬王堆漢墓的發(fā)掘，對(duì)我國(guó)的歷史和科學(xué)研究均有巨大價(jià)值，其出土文物異常珍貴。如從三號(hào)墓中出土的帛書《五十二病方》，經(jīng)考證，比《黃帝內(nèi)經(jīng)》（成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）可能還要早，書中記載了52種疾病，還提到了100多種疾病的名稱，共載方280多個(gè)，所用藥物計(jì)240多個(gè)。這是我國(guó)現(xiàn)在所能看到的最早的方劑?！段迨》健返陌l(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充了《內(nèi)經(jīng)》以前臨廣西壯族自治區(qū)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，是一份非常珍貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。

 澧縣城頭山新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘、長(zhǎng)沙西漢王室墓的發(fā)掘出土、長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)孫吳紀(jì)年簡(jiǎn)牘的出土，分別被評(píng)為1992年、1993年、1996年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。